miércoles, 1 de septiembre de 2010

A modo de despedida...

Probablemente la música, como dicen, sea un lenguaje universal... A mi juicio, solo se transforma en ello cuando decimos cantando.
Ya no encuentro las palabras que definan precisamente lo que pretendo expresar. Probablemente, solo sea un síntoma de mi edad, o tan solo una carencia personal. Entonces, tomo prestadas y atrevidamente modifico, las palabras de Baden Powell.
Ellas me eximen de tener que decir mas.
Cordialmente,

Sajemi ti Alafim


É melhor ser alegre que ser triste
Alegria é a melhor coisa que existe
É assim como a luz no coração
Mas pra fazer um samba com beleza
É preciso um bocado de tristeza
É preciso um bocado de tristeza
Senão, não se faz um samba não

Senão é como amar uma mulher só linda
E daí? Uma mulher tem que ter
Qualquer coisa além de beleza
Qualquer coisa de triste
Qualquer coisa que chora
Qualquer coisa que sente saudade
Um molejo de amor machucado
Uma beleza que vem da tristeza
De se saber mulher
Feita apenas para amar
Para sofrer pelo seu amor
E pra ser só perdão

Fazer samba não é contar piada
E quem faz samba assim não é de nada
O bom samba é uma forma de oração
Porque o samba é a tristeza que balança
E a tristeza tem sempre uma esperança
A tristeza tem sempre uma esperança
De um dia não ser mais triste não

Feito essa gente que anda por aí
Brincando com a vida
Cuidado, companheiro!
A vida é pra valer
E não se engane não, tem uma só
Duas mesmo que é bom
Ninguém vai me provar que tem
Sem provar muito bem provado
Com certidão passada em cartório do céu
E assim mesmo assinado embaixo: Deus
E com firma reconhecida!

A vida não é brincadeira, amigo
A vida é arte do encontro
Embora haja tanto desencontro pela vida
Há sempre uma mulher à sua espera
Com os olhos cheios de carinho
E as mãos cheias de perdão
Ponha um pouco de amor na sua vida
Como no seu samba

Ponha um pouco de amor numa cadência
E vai ver que ninguém no mundo vence
A beleza que tem um samba, não
Porque o samba nasceu lá na Bahia
E se hoje ele é branco na poesia
Se hoje ele é branco na poesia
Ele é negro demais no coração

Sajemi ti Alafim, por exemplo, o capitão do mato
Poeta e ex-diplomata
Como ele mesmo diz:
É o branco mais preto do Brasil
Na linha direta de Xangô, saravá!
A bênção, Senhora
A maior Iyalorixá da Bahia
Terra de Caymmi e João Gilberto
A bênção, Pixinguinha
Que choraste na flauta
Todas as minhas mágoas de amor
A bênção, Sinhô, a benção, Cartola
A bênção, Ismael Silva
Sua bênção, Heitor dos Prazeres
A bênção, Nelson Cavaquinho
A bênção, Geraldo Pereira
A bênção, meu bom Cyro Monteiro
Você, sobrinho de Nonô
A bênção, Noel, sua bênção, Ary
A bênção, todos os grandes
Sambistas do Brasil
Branco, preto, mulato
Lindo como a pele macia de Oxum
A bênção, maestro Antonio Carlos Jobim
Parceiro e amigo querido
Que já viajaste tantas canções comigo
E ainda há tantas por viajar
A bênção, Carlinhos Lyra
Parceiro cem por cento
Você que une a ação ao sentimento
E ao pensamento
A bênção, a bênção, Baden Powell
Amigo novo, parceiro novo
Que fizeste este samba comigo
A bênção, amigo
A bênção, maestro Moacir Santos
Não és um só, és tantos como
O meu Brasil de todos os santos
Inclusive meu São Gerônimo
Saravá! A bênção, que eu vou partir
Eu vou ter que dizer adeus

Ponha um pouco de amor numa cadência
E vai ver que ninguém no mundo vence
A beleza que tem um samba, não
Porque o samba nasceu lá na Bahia
E se hoje ele é branco na poesia
Se hoje ele é branco na poesia
Ele é negro demais no coração

lunes, 5 de julio de 2010

Gracias por tan excelente aporte, hermano MAXIMILIANO!!!

Ase Herman Juan sucede que para enviar el mensaje en si blog me pedia ingresar mis datos y algo mas que la verdad no entendi muy bien y decidi enviarlo de esa manera que por lo visto no funciono...jejejeje.
Respcto del tema de Esu,me paresio interesante destacar en su mapa evolutivo desde Africa hasta America; en donde al principio Esu fue asimilado por los Europeos no solo con el Diablo de los judeo-Cristianos si no tambien con Priapo de los Romanos.Ya desde su casa esta divinidad o deidad viene apaleada por estos preconceptos que son el resultado de un proselitismo por parte de los Catolicos y viceversa que en fin de cuentas no hiso nada mas que dejar en el las trevas...jejeje.A este ser que es considerado a piedra fundamental dentro de los cultos mas tradicionales a Orisa como lo son algunos Candombles y tambien entendido por aquellos que buscan desemarañar todas las contrversias en torno a nuestro servidor Esu.
Creeo que ya en a Kimbanda o Quimbanda la verdad me resulta dificil decodificar a estos señores y señoras(Espiritus) que se congregan bajo el pseudonimo de Exu y que mas que en un culto se ha convertido en un Fenmeno social mal entndido por estos parias pseudopracticantes que disen ser Ngangas en Kimbanda.En lo personal si Esu fue apaleado por los preconceptos,ya Exu de Quimbanda si que va a nesesitar agentes del F.B.I para ser rescatados de la posdata de fondo del oceano de la mediocridad de este cuadro social que en su mayor porcentaje son los que intoxican este culto.

En fin....las cosas son lo que son ......y no van a dejar de ser lo que son..las ocurrencias pueden disfrazar pero no pueden modificar las escencias.

Ase ire O,hermano Juan!!!!

Escribi por que soy un tanto osado pues a desir la verdad no es mucho mi conocimiento hermano,mis respetos.disculpe las faltas de ortografia.jejejeje.

miércoles, 23 de junio de 2010

24 de junio - SAN JUAN BAUTISTA

Ijexá no es ajena al fenómeno del sincretismo, ni pretende serlo…
Eso sí, quien aquí pretenda hallar referencias al “santo”, mejor se dedica a buscarlas en otro sitio. El santoral ha sido muy generoso para con los cultos afro, permitiendo esconder bajo sus vestiduras los asentamientos de Orixá, salvaguardándolos del ojo profano. Pero además, al aproximarse las fechas de santo a distintos eventos referidos a Orixá, han cumplido con el rol de “recordatorios”. Por ello, en este Junio tan especial en cuanto a “datas” no podemos estar ajenos a la fecha de San Juan, este personaje histórico evangelizador, anunciador de la venida, proclamador del advenimiento, e “iniciador” en el ritual pre-cristiano, mediante el bautismo.
Personaje histórico, anunciador, iniciador… todas ellas cualidades de Xangô Aganjú, a quien solíamos esconder debajo de la vestimenta de Juan el Bautista.
Nos mantenemos distantes del sincretismo, por concepción y fundamento, por convicción y praxis… No por ello, en este día tan especial para tantos, Ijexá estará ausente de los buenos deseos para con tantos y tantos fieles del mentado Juan.
Eso sí, nuestro rito nos permitirá homenajear a Orixá Xangô Aganjú, en esta fecha intermedia, próxima al solsticio de invierno, en el que el sol tendrá su máxima declinación austral; permitiéndonos resaltar las cualidades históricas, iniciadoras y, porqué no, protectoras de este Orixá.
Así que, en esta “data”, desde Ijexá decimos:




Kao Kabecile, Xangô Aganjú!!!

Sajemi ti Xangô Alafim

viernes, 4 de junio de 2010

Anatema de una Religión


Debido a las circunstancias de exaltada irrespetuosidad hacia toda una forma socio cultural, filosófica y, por si fuera poco, nada menos que religiosa –al menos esta última en lo que se refiere a un grupúsculo de personas que se auto denominan religiosos que, evidentemente no representan más que una mínima expresión del núcleo importante que manifiesta en Argentina su cadencia hacia Orixá en cualquiera de sus múltiples formas-, ahora sí, debo perder el sentido retórico y dialéctico que he sostenido y respetado hasta hoy, para verter abiertamente mis consideraciones respecto a la naturaleza de estos seres que no atisban una realidad contundente, dada su incapacidad intelectual y humana de interpretarla cabalmente, tanto, que debí ir aportando mis opiniones, por decisión propia y ancestral, a media tinta, a media vela, para no ofender drásticamente su triste existencia.

Siendo tan, pero tan pocas las nueces, el ruido que producen se ha convertido en un estridente chillido de ratas hambrientas y sedientas de fe, esperanza y sentido de caridad reales, más allá de sus aparentes burdas convicciones en lo que a la definición de esas premisas se trata.

La envidia de algunos pocos hacia muchos otros, cuando es expresada en un estilo pacato y exasperado, estribado en la grosería y el insulto, puede convertirse fácilmente en el apetito voraz de tantos otros que no sosteniendo una actitud de amor propio hacia lo que podrían ser sus convicciones de vida, y que fácilmente adhieren a una falsa causa socio-religiosa inspirada en fantoches que tratan de anexar a sus bolsillos una extra de dinero que no son capaces de lograr en la vida cotidiana del Aiyé, del mundo, del quehacer laico.

Habiendo estos escuálidos miserables heredado lo peor del Batuque río grandense, intentan a los manotazos, lograr una consigna de acción religiosa que jamás podrán obtener, por dos motivos fundamentales: uno, la herencia miserable en sí, los imposibilita de una maniobra capaz de lograr un cambio favorable, aunque lo deseen y sepan necesario, para que su “por qué” religioso se vea justificado; el otro motivo, su propia actitud cultural, rayana en el cretinismo, en la mejor acepción del término.
Este cretinismo contagioso y popularizado los lleva a funcionar a través de algunos medios, al son de la comparsa llamativa y bochinchera creada por “umbandaradio”, con su correspondiente gestor, un “Listorti” de turno, que además de haber demostrado en reiteradas oportunidades sus carencias de valores reales en lo que a religión respecta, también induce a pensar que su perfil psicológico está orientado a determinada masa humana, que no necesariamente tiene por qué responder a la realidad de Orixá en Buenos Aires.

Gracias a Olorum, en Uruguay tenemos algo que esos peleles no tienen ni quieren, ni nunca tendrán: una línea intelectual y moral libre de máculas afectadas y distorsionadas por el eterno fantasma de la discriminación. Y la discriminación existe, es real. Pero en la medida que se siga escuchando esa versión ridícula y falsamente explicada de su significación, irán, en la medida que puedan, hundiendo paulatinamente las posibilidades de emerger verdaderamente de tal situación social, reconocida como discriminación.

En Uruguay tenemos exponentes religiosos, a nivel sacerdotal y cultural, firmes en sus convicciones, ajustados pertinentemente al panorama real de la marcha impertérrita e innegable de la religión de tendencia Orixá en este “nuevo mundo”, y porque no, también “tercer mundo”, sujeto a los vaivenes de la oferta y la demanda, en todos los rubros, de nuestras respectivas sociedades de consumo implantadas desde hace cuatro siglos en estas latitudes.

Además, dichos representantes, no guardan silencio, no sostienen un perfil bajo, cuando se trata de defender -exponiendo con razones inteligentes- la realidad de los valores que atañen al ámbito religioso, social y cultural.

Un Milton, sacerdote capaz de enarbolar una bandera bien desplegada en su obra intelectual y literaria, desde su Xangô.-


Un Alejandro, firme en sus convicciones razonadas pero s
in dejar de lado lo emocional, sustentando con la misma firmeza, el oxé que en odú le correspondió de su Xangô.


Un Osvaldo, sabio sacerdote, investigador incansable y ser
io, que ha sabido descartar aquellos aparentes valores superfluos que trataron de imponernos de múltiples maneras y por múltiples intereses, para saber quedarse con lo realmente valedero y, desde allí, darle luz pública e intelectualizada, a través de la propia luz de su Obatalá.-


Un Juan -que sin ser “santo de mi devoción”-, sacerdote de principios férreos, que sostiene un aparato bien estructurado al servicio de la comunidad, no sólo organizando alternativas valederas, sino también desorganizando todo lo fatuo que encontró en su camino, tal cual desbrava los matorrales su espléndido Ogum.


Y la lista podría seguir en forma profusa… Ellos, todos ellos, no sólo los cuatro brillantes ejemplos mencionados, han logrado desde su capacidad un avance para lo que es el camino religioso y socio cultural de Orixá en el medio uruguayo, abarcando además un nexo al cruzar fronteras con sus respectivas y cabales posturas.

Eso es la religión de Orixá en Uruguay, en casi todas sus formas (Batuque, Umbanda, Quimbanda –no exactamente la”Kimbanda” así con K, tan popularizada en lo circense de algunos lugares bonaerenses- , Candomblé, y hasta el novel africanismo que ha ido rescatándose paulatinamente desde sus aparentes raíces, adaptándolas adecuadamente en nuestro medio, sin la ridícula pretensión de recrear un África antigua que ya no existe, en una América moderna, latente de ambiciones puras.

Exaltaba un sacerdote montevideano hace un tiempo: “¡Con razón! Cada vez que voy a Buenos Aires y hablo, quedan con la boca abierta, como si estuviera diciendo cosas nuevas!!”.- La referencia tácita indica que no son “cosas nuevas” para él, pero sí para algunos de sus escuchas…

En Argentina también encontramos seres maravillosos que conllevan los valores pertinentes que corresponden al quehacer religioso. Ellos, se encuentran con un muro que no es infranqueable, pero sí sumamente molesto y entorpecedor: los medios de difusión religiosa y cultural, en manos de ineptos intelectuales que solo bregan por sus intereses pecuniarios.

Luis, excelente sacerdote conocedor de las diatribas de Orixá en el mundo terreno, por su experiencia personal y por su sagacidad intelectual, digna herencia de su Oxalá. Conciente, reconocedor y siempre con su mente abierta a la diversidad de opiniones, pero, drástico cuando se trata de desmantelar los circos montados a costas de las premisas de su sentir religioso, claro y contundente, inspirado y experimentado en su propia vida cotidiana, desde su pasado hacia su futuro. Sacerdote con sentido humano y socio cultural profundo, que vive su saber religioso tanto en el Ilé como entre casa.-

Roberto, un estudioso “impertinente”, sacerdote que no se permite cortapisas cuando de enarbolar la realidad se trata. Uno de los mejores exponentes religiosos y, uno de los filósofos de Orixá más avezados de la actualidad, en un nivel de características internacionales. Tal cual su Ogum Onirá lo induce a tal.-

Claudio, sacerdote incansable en su constante bregar por un mundo mejor, que munido de un sentido humanitario indescriptible y noble, vive pasando el rasero para que ese mundo mejor con el que sueña y anhela, sea parejo, multivalente y justo para todos, crey
entes y no creyentes, ricos y pobres, desde y para las diversas razas que pueblan esa espléndida nación, sin distinciones de credos ni pareceres, siempre que estos últimos resulten justos y prácticos para el pueblo todo.-

La lucha puede resultar múltiple en sus aspectos visibles, pero recordemos: llegados los momentos cruciales y de contundente acción, las ratas abandonarán el barco, como siempre lo han hecho, a través de los siglos, y los capitanes del mismo serán quienes nos lleven a buen puerto. Claro, esas peyorativas emisiones de radio fuera de contexto real, quedarán apagadas, para dar lugar a otros sonidos, más proficuos en realidades, más solventes en valores, y más adecuados a las necesidades verdaderas de nuestro pueblo de santo, de nuestros omo orisa, de nuestros adeptos de fe, de honor y de constancia en la vida.

El insulto procaz, puede resultar un arma más dentro de las tribulaciones que se manifiestan en un altercado que sea…

Ahora, si el insulto viene revestido de faltas ortográficas, de sensaciones de procacidad, de demostraciones tácitas de una ignorancia sustentada por el odio, la intención de enmienda sin tener con qué enmendar, en realidad, el insulto pasa de alguna forma, a componer el arsenal del insultado.


miércoles, 2 de junio de 2010

SAN PEDRO y Otras y Otros


El primer arzobispo de Salvador – Bahía, Don Gaspar Barata de Mendonça, cumplió funciones como tal, desde 1676 hasta 1682, año este último en el que la muerte lo encontró en plena calle al atardecer, cuando su corazón falló. Por mucho tiempo, corrieron una sarta de leyendas urbanas que mencionaban los hechizos de los negros sometidos, como responsables de dicha muerte, así como también otras que -a la inversa-, decían que la magia de algunos europeos era la causante, por medios semejantes, dada la mediana protección que el sacerdote otorgaba a los esclavos, para que trabajasen más y mejor para sus amos blancos.

La realidad histórica y objetiva menciona por su parte, que la debilidad en la salud del cura venía de larga data, desde mucho antes de su llegada a Brasil, y que el desenlace era algo factible, más allá de los chimentos y supersticiones surgidos a raíz del acontecimiento.

Es usual, dentro de la cultura popular, ese tipo de reacciones que atribuyen a la magia y/o a la espiritualidad, la causa de un acontecimiento cualquiera, pero en particular es común ensañarse en el caso de defunciones o desgracias.

Lo mismo sigue ocurriendo hoy día… Por ejemplo, no hay más que entrar en la página de Umbandaradio de Argentina, en Internet, para comprobar la de veces que se encuentran, tanto en las transmisiones como en las lecturas del chat, todo tipo de amenazas: que “nos medimos!”; que “con mi orixá (santo) nadie puede”; que “ya vas a ver, por decir algo con lo que no acuerdo, mi Pae (así, con “e” al final) tomará cuenta de vos!”; etc etc etc.

Por tanto, es consabido que la cultura popular tiene esas características, cuando la ruindad social, por el motivo negativo que sea, prevalece por sobre las consignas aceptables y normales de una buena marcha socio cultural. Es decir, cuando algo está fallando en un grupo humano cualquiera, si las convicciones intelectuales y culturales no son lo suficientemente sólidas, una de las primeras reacciones será la de descargo amenazador contra el opuesto de turno, todo apoyado burdamente en la superstición, la superchería, y la pobreza cultural.


Volviendo a Don Gaspar Barata de Mendonça, este benedictino fue nombrado primer arzobispo de Bahía por pedido del Rey de
Portugal al Vaticano, y el Papa Julio aceptó la fórmula, dado que los Jesuitas –elementos hasta entonces mayoritarios en las Colonias americanas por parte de la curia- habían entablado varios conflictos políticos con los diversos intereses comerciales de las diferentes potencias (españoles, portugueses, etc). Así, un benedictino en el centro del café, el cacao y la caña de azúcar brasileña se vería más seguro para la buena marcha del tráfico comercial. Igualmente, más tarde, otro jesuita sería el que nuevamente tomaría cartas en el asunto, en lo que a Brasil colonia respecta (el cuarto arzobispo en cuestión, Sebastião Monteiro da Vide), obediente a las directrices (“Constituciones Primeras del Arzobispado de Bahía”; 1707) por medio de las que la Iglesia se manejaría en relación a las leyes vaticanas en Brasil, que incluían el trato al esclavo, las normas de cristiandad aplicables y a cumplir por parte de la sociedad laica creyente.
Entre otras pautas, es el primer registro histórico donde se constata fehacientemente la posibilidad de catequizar al esclavo africano, tema siempre tan sujeto a ambigüedades y opiniones varias; que si catequizado en África, que si en el viaje, que si una vez llegado a América; que cómo, cuando y por qué.
Aunque la realidad contundente, nos muestra que a través de la gestión de
personajes como los primer y cuarto Arzobispos de Bahía, es que el negro africano se compenetra de manera fluida y casi espontánea, más allá de su terrible situación de esclavo, con los parámetros de la Iglesia Católica, adoptando, de una u otra forma, los estilos y variantes del sincretismo. Al grado que luego, mucho más tarde, sus descendientes recibirán de manos de los primeros asumidos, una enseñanza, formación social y educativa tan clara, tan brasileña, que fácil les resultará adoptarla con naturalidad, no sabiendo, ni queriendo, ni cuestionando, las opciones de diferencias entre el santo católico y el orixá heredado de sus abuelos. Menininha do Gantois, por ejemplo, se declaraba católica apostólica romana, entre otras grandes Iyalorixá (Mãe Teté, Mão Olga, etc) del candomblé del recóncavo bahiano en toda su enorme extensión territorial.
Y de forma similar, también ocurriría en Río de Janeiro, São Paulo, y Río Grande do Sul.
Ergo, el sincretismo, en todos los ámbitos donde surge y se establece con el correr del tie
mpo, sea en el decano Candomblé, luego en la Umbanda y al final en el Batuque del Sur, posee personalidad propia, que nada debe ni se debe, a las consignas africanas ni católicas. Sería, en todo caso, la resultancia de un gigantesco impulso social, orientado hacia la creencia espiritual popular, que implica tanto a la iglesia católica como a lo renuentemente llegado de África a través del esclavo. Sin escatimar en valores correspondientes de lo amerindio, donde también es observado el dicho impulso social, con el “caboclo”, tanto en Candomblé como en Umbanda.

Así, en Bahia, cuando los holandeses tomaron por las armas la ciudad de Salvador, en 1624, entrando por el Puerto de la Barra, construyendo trincheras en el local donde hoy se encuentra el Fuerte de San Pedro, ya existía, en las inmediaciones, una capilla, muy pequeña, dedicada a San Pedro. En el 1679 el primer Arzobispo, Don Gaspar Barata de Menconça, creó la Feligresía de São Pedro, que es la séptima más antigua de Salvador. En 1672, una carta regia dirigida al Gobernador Antônio Coutinho ordenaba la construcción de una nueva iglesia. La primera capilla fue entonces demolida, y la nueva edificada, en los inicios del siglo XVIII, cercana al Monasterio de São Bento, en el lugar del actual Calçadão de São Pedro. Al principio del siglo pasado, el templo fue expropiado y demolido para dar lugar a la apertura de la Avenida Sete de Setembro, dentro del plan del Gobernador J. J. Seabra, en su idea de urbanización de la ciudad. Los primeros y casi únicos en elevar quejas y oponerse a dicha obra, fueron precisamente los representantes de la raza negra, mayoritaria población de la zona, a la vez que los principales feligreses de esta parroquia…
La nueva iglesia fue construida a partir de Junio de 1916, en la esquina de la Plaza de la Piedad (Praça da Piedade) y Avenida 7 de Setembro, e inaugurada en 2 de Diciembre de 1917.
Por tanto, es notable la devoción mayoritaria de la población negra, candomblecista y católica, hacia San Pedro, uno de los santos patronos de la ciudad de Salvador y del Estado de Bahía.
Y vue
lven a aparecer las leyendas y los mitos, en torno al santo, con efusiva y hermosa mentalidad popular, pero en este caso, libre de rémoras peyorativas, a la inversa del triste ejemplo de Umbandaradio Argentina antes mencionado, para bien del pueblo creyente, y también del no creyente, que de todas formas se ve sujeto a la fuerza de la marea intelectual causada por la buena fe…

S
anto protector las viudas. Santo del día de gnocchi. Santo defensor de la puerta de los hogares consagrados a Cristo.
Su fecha conmemorativa, el 29 de este mes en curso, Junio.
Simón de Betsaida, Galilea
, poseía un temperamento autoritario e impulsivo, y aunque entusiasta, se desanimaba fácilmente. Franco y generoso, este pescador escuchó que un día Cristo le dijo: “a partir de hoy te llamarás Pedro” (piedra: sobre la cual se edificaría más tarde la Iglesia Católica).
En el año 64, en Roma, Pedro es reconocido como “Príncipe de los Apóstoles”, y conducido a ser crucificado, logró que los verdugos lo pusiesen cabeza abajo, pues consideraba no ser digno de ser tratado en su martirio como su Maestro.
En las catacumbas romanas, daba amparo a las viudas de los mártires
ejecutados por el Emperador, de allí, su condición de protector de las viudas.-
En Italia, post Roma, se estableció el 29 de Junio, por parte del Vaticano, como día conmemorativo de San Pedro; dentro de las festividades del Primer Papa (San Pedro propiamente), entre la variedad infinita de pastas italianas, están los gnocchi, que guardan cierta similitud en su forma con la mitra, y por ello, pasan a ser una pasta clásica de los 29 de Junio, unidas para siempre en la cultura occidental, a San Pedro.-
L
a marca del pez en algunas entradas secretas a los refugios subterráneos de los cristianos que huían de la persecución romana, que se transformaban así en su hogar de emergencia, indica el porqué San Pedro aparece como defensor de las puertas de los hogares consagrados a Cristo.-
Y en Brasil propiamente dicho, su influencia anímica sobre las masas populares se detecta también en el entorno de la guerra de Canudos, bajo la égida de Antônio Conselheiro; en las refriegas de Zumbí dos Palmares, y antes, en la toma de Salvador, por
parte de los holandeses, mencionada al principio de esta nota, al hacer referencia a su primera capilla en la ciudad y su primer protectorado desde el Fuerte de São Pedro.-
Al igual que Santo Antônio de Padua, llegó San Pedro a recibir salario de soldado en las refriegas armadas durante la independencia de Brasil; salario este que era pagado en gran parte por el propio Don Pedro II, Emperador de Portugal que optó por radicarse en Brasil (Salvador . Bahía) y desde allí crear su propio reinado independentist
a de Portugal y Europa. Otras partes del salario eran pagadas por algunos batallones revolucionarios, y principalmente, por el pueblo de fe, desde sus variadas cofradías.
San Pedro: un hito en la historia de Bahía, un punto de referencia en la cultura bahiana, sobre todo en su parte africana.
San Pedro, que llegó a tener su sincretismo con Xangô; y con el Legbá de los terreiros Ijexá. Luego, mucho más tarde, también lo fue con Bará, en el Batuque sureño, pero sin la relevancia social y cultural que recibió históricamente e
n el nordeste brasileño.
San Pedro, el que supo, según el Nuevo Testamento, negar a Cristo tres veces antes de cantar el gallo… pero en su negación, no derivó culpas ni agravios a quienes le rodeaban, aguantando sobre su lomo las acusaciones; no como ocurre deplorablemente en estos medios en la actualidad, donde y cuando se ve, que si algo no está bien y es criticado, de la forma que sea, la primera reacción sigue siendo la misma: acusar a los demás, criticar a los demás, en una intentona de mediocre para abajo de “zafar” culpas y responsabilidades, siempre en la tónica de
pobreza intelectual y cultural, como lo hace, vuelvo al ejemplo: Umbandaradio de Argentina, y todos aquellos cerrados en un egocentrismo lastimoso, que los va conduciendo alternativamente a la extinción como grupo representativos no serios y sin cultura fundamentada (ni que hablar de valores tales como “axé”, “bacía”, “fundamento”, “mano”, etc).- San Pedro.- Un ejemplo no personal, pero si social, digno de ser atendido en la actualidad, en intención de llegar a poseer, de una buena vez, la cultura que merece el “pueblo de santo”, sobre todo, en su sector advenedizo, que no cuenta con reales herencias directas, ni en lo educacional, ni en lo doctrinario, ni en lo litúrgico.-

martes, 18 de mayo de 2010

"QUÉM É DE AXÉ, DIZ QUE É!" Censo 2010

Jaime Sodré analiza sobre el Censo de Religión Afro Brasileira que se llevará a cabo este 2010
El no y el si tienen sus razones históricas. No se trata de una simple concordancia o un rechado al sabor de la voluntad personal o colectiva, desprovista de contenidos significativos, y si de las acciones de fuerzas poderosas, constructoras de los hechos, como resultado de las relaciones y tensiones densas o armónicas de los actores sociales. Así, nuestro Emperador le mandó “decir al pueblo que me quedo”, en un episodio de afirmación, o sea, el si, que entró en la historia como el “Día del Me Quedo”. Pero Pedro, u otro, en el episodio bíblico negó a Cristo, no solo una vez, sino reiteradas “tres veces”.Negar es decir no. Motivaciones no le faltarían? No cabe juzgarlo aquí. En los episodios revolucionarios, en defensa de sus pescuezos, probablemente silenciando ideas verdaderamente nobles, inconfidentes baianos o mineiros dijeron no, pero la Corona dijo si a la ejecución de algunos de nuestros héroes. María Quitéria negó su condición femenina, transitoria en librea masculina, en su deseo de servir al Emperador.
Los tentáculos de la opresión operan milagros nefastos, crueles, y muchos, sobre este espectro de odio, del dolor y de la persecución, en la tortura, en fin, dijeron no o talvez si? Caetano cantó es “prohibido prohibir” diciendo que la “madre de la virgen dijo que no”.
Pero lo que puede sonar como una inoportuna “lengalenga” se justifica para abordar lo que sigue. Desde hace mucho el cuerpo religioso del segmento de la matriz africana se escondía en un “no”, y para un ejercicio razonable de los rituales sagrados del Candomblé, se buscaba un “si”, la posible realización, ocultándose en el “sincretismo”, un disfraz en tiempos opresores.
Más tarde, aunque el Estado dijese no, en una acción de persecución inolvidable, invadiendo templos, el si, o sea, el ejercicio de los rituales litúrgicos sólo se hacía mediante autorización policial. La campaña despreciativa, sistemática, contra el Candomblé, imponiéndole proximidad con la barbarie y la hechicería, hizo que muchos negasen su vinculación religiosa de base africana, a su afiliación legítima. Presencié, en tiempos lejanos, a venerables personalidades del pueblo de santo no exhibir sus cuentas sacrosantas temiendo la censura o lo embarazoso.
Sería inusual en este contexto histórico, que muchos afirmaron ser católicos. Pero en última instancia, el día de la plena asunción, diciendo "alto y claro" su convicción religiosa real, llegó. Reunidos en el Teatro Gil Gláucio, coordinado por el Colectivo de Entidades Negras (CEN) y la Superintendencia de Difusión y Colectivo de Derechos Humanos (Superdir)) lanzó la campaña ¿Quién es de Axé dice que lo es! Razones históricas amparan esta iniciativa, pero mucho más allá de la puesta en marcha de esta campaña, se ha firmado un acuerdo entre el Superdir y de la Secretaría de Políticas de Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR) que tiene por objeto establecer el Centro de Referencia de Enfrentamiento a la Intolerancia Religiosa y la Promoción de los Derechos Humanos, y de la duración del compromiso para la catalogación de piezas religiosas africanas que quedaron atrapadas entre los años 30 y 40, principalmente.
El lanzamiento de la campaña Quién es de Axé dice que lo es! Fue conmemorado con alegría, un grupo de Iyalorixás y Babalorixás presentes, vibraron en cortejo. Creo que para Marcos Rezende, coordinador general del CEN, y demás nobles fieles realizadores y colaboradores, el momento es de grande y amplia divulgación, por eso, me sirvo de este espacio para dar la “buena nueva”. Llegó el momento del “si vencer al no”, el momento de asumir, sin recelo, lo que la ley y la fe nos permiten.
De este modo, cuando un muchacho o una muchacha del IGBE golpeen en su puerta, recíbalo bien, con educación; dele agua fresquita, pues su tarea es ardua; sírvale un cafecito, hecho en el momento; quien sabe, bizcochos, banana frita o acarajé y abará. Ofrézcale asiento, y al ser interrogado sobre su religión no tema, diga y repita, para que oiga bien y con claridad: “Mi negro, mi negra, yo soy hijo de Oxalá. Mi hijo, yo soy del Candomblé, soy del Axé, y usted? Anote ahí. Que Él mismo te proteja y te libre de las horas malas. Vé en la paz de Oxalá. Que Él mismo te bendiga a tí y a los tuyos, recordando y estando!” Pero aproveche también para participar, en caso de que su tiempo lo permita, de los grupos de gestión del Censo. Hay, inclusive, la posibilidad, creo, sin mucha certeza, de responder en la propia sede del IGBE. Busquen en el CEN para confirmar
Jaime Sodré es historiador, profesor universitario y religioso del candomblé

lunes, 17 de mayo de 2010

13 de Mayo - ABOLICION DE LA ESCLAVITUD EN BRASIL

El 13 de Mayo próximo pasado, Brasil conmemoró 122 años del fin oficial de la esclavitud. Desde entonces, algunas batallas contra ese sistema perverso fueron ganadas, pero en el marcador, aún la desigualdad es notoria a favor del racismo, entre otros males.
Por eso, esta fecha no es considerada emblemática por los movimientos negros organizados. ¿Para qué
conmemorar una decisión tomada apenas frente al agotamiento del modelo, aunque durante años haya sido interpretada como un acto de bondad de Isabel, la princesa regente?La crítica principal a la forma en que la esclavitud fue abolida en Brasil es que no se dio
ningún tipo de compensación a quien hasta entonces era considerado sub humano y no tenía ningún derecho. ¿Cómo iniciar una nueva vida sin ser reconocido como ciudadano capaz de vender su mano de obra, hasta ese momento explotada gratis?
Este tipo de razones son las que aún hoy día hacen sostener luchas como la de la implantación de acciones afirmativas. Pero la fecha sirve, por ejemplo, como membrete para conseguir piezas de la histografía que muestra las reflexiones sobre la resistencia negra durante la esclavitud y otras estrategias para sobrevivir en ella.-

miércoles, 12 de mayo de 2010

NIGERIA.- ALÁ vs CRISTO vs OXALÁ

Goodluck Ebele Jonathan,
el nuevo presidente de Nigeria, tiene 52 años de edad, y nació el 20 de Noviembre de 1957, en Otueke, en el Estado de Bayelsa -petrolero por excelencia- en el Delta del Níger, en el seno de
una familia cristiana perteneciente a la etnia Ijaw. Casado con Patience Faka, con la que tiene dos hijos.
Licenciado en Hidrobiología, y Doctorado en Zoología y Filosofía, en la universidad de Port Harcourt.
Se desempeñó como inspector de educación, y funcionario del servicio de protección ambiental, hasta que comenzó a actuar en política en 1998, en las filas del Partido Popular Decmocrático.
Es cristiano, aceptando y en un mínimo grado, participando socialmente dentro de los grupos religiosos tradicionales de nigeria, de corte animista -orishá-.
En lo político, como nuevo gobernante hasta los próximos comicios en 2011, deberá enfrentar la “guerra del petróleo en el Delta del Níger, y los conflictos entre musulmanes y cristianos en el centro del país.
A pesar de la tradición no escrita de la política nigeriana que marca la alternancia de presidentes musulmanes y cristianos, aduciendo que él es el reemplazante
de su predecesor musulmán, y ya que tendrá tan solo un año en el cargo, insiste en postularse en las elecciones venideras. Las confrontaciones y las quejas ya comenzaron en Nigeria, entre si corresponde, luego de su presencia como mandatario –aunque efímera- que lo suceda un cristiano (él mismo) o un musulmán. África es así… y más aún, en un país que ostenta una de las mayores extensiones territoriales, y es el más poblado del continente: 150 millones de habitantes.
La “mafia nigeriana”, como comúnmente han pasado a ser conocidas las varias organizaciones delictivas que prosperan desde hace tres décadas en el país, y que abarcan el conflicto del petróleo, el de las etnias, el del tráfico de armas y drogas, el del “lavado” de dólares, el contrabando de camarones y de marfil, estafa en correos electrónicos de internet, y todo aquello donde la corrupción puede incidir, se convertiría en su gran aliado o su gran enemigo potencial. Dado que su antecesor luchó con ahínco contra toda forma de corrupción, si Jonathan
intenta seguir la línea marcada por Yar’Adua, encontrará en la mafia a su peor enemigo…
Sin dejar de mencionar la otra lucha múltiple también que abarcó o pretendió ir resolviendo el musulmán anterior: lograr agua potable, saneamiento en las ciudades más importantes y populosas, combatir la delincuencia callejera (secuestros incluidos) y la sanidad, desde sus dos aspectos más importantes: la atención médica y la salubridad.
Goodluck Jonathan.- Como cristiano, que Jesús lo ilumine; como “animista” (de acuerdo a la jerga anglosajona aún influyente en el país), que “Orishá” lo proteja!

Las eternas "dos caras" de África.- Desde antes de la "colonización", dígas
e: invasión draconiana a nivel comercial, cultural y religioso, de África, por parte de los poderosos europeos, ya el continente -en casi su totalidad- presentaba muchos matices de enfrentamientos, de similares intereses a los tres mencionados de la economía, la cultura y la fe, entre sus propios habitantes; por ambiciones materiales de unos a otros, por fobia étnica y cultural, o por sus diferentes formas de sostener sus creencias espirituales...
Y tanto el poderoso europeo, como el poderoso africano, bien que se valieron de todas las armas imaginables, para obtener sus respectivos beneficios, siempre a costas del pueblo africano.
Y nigeria no es la excepción.
En la Nigeria africana de antaño, las etnias
que ostentaban el poder -generalmente por la fuerza-
dominaban de manera atroz a las otras debilitadas del momento que fuera.
La Nigeria "inglesa", supo encontrar el petróleo en el delta del Río Niger, y más tarde, también tierra adentro. Ese detalle fue el que
determinase que los ingleses se mantuvieran como dueños casi absolutos del país; y digo "casi", porque en definitiva, en ese Sur nigeriano que luego pasó a ser cristiano, pero siempre enganchado a sus creencias religiosas propias, los de la rubia Álbion encontraron unos socios estupendos a sus necesidades: algunos exponentes del pueblo yorubá, que oficiaban de "capataces" en la esclavitud impuesta como solución drástica por los británicos. Ellos, los propios africanos, se encargaban de abastecer el "producto humano" que habría de llenar los "barcos negreros".-
Pero ahora ya no existe esa forma de esclavitud, o estilo de "sanear" socialmente un lugar en el que los europeos de siempre tienen puestos sus intereses. Entonces, luego de la tardía independencia, los gobiernos hasta hoy han sido mayoritariamente militares, logrados a través de cruentos y sanguinarios golpes de
estado. Tanto así, que el recién fallecido presidente Yar 'Adua, fue el cuarto, constitucionalmente elegido, en elecciones democráticas! Una nación cuya independencia data de 1960!
Por ello, es común ver en Nigeria, como en muchos otros lugares de África, desequilibrios sociales a raíz de los intereses que los justifiquen para unos pocos, en desmedro de
multitudes, pueblos y etnias enteras.
Hoy por hoy, la "guerra del petróleo" que ni siquiera es pretextable por el precio del mismo, es una forma de sostener varios poderes financieros, que están por sobre el poder del Estado, del gobierno de turno y, del pueblo.
El contrabando del marfil (llegado mayoritariamente de Níger y Uganda) es otra de las formas de mantener vigente la violencia imprescindible para Occidente y para una minoría africana de terror. Y los camarones... sacados del sucio delta del río Níger, y llegado de lugares tan distantes como Mozambique (los de allí si, son de primera c
alidad!).
Luego, el plato fuerte del poder: las rivalidades étnicas.- Varios personajes de la vida social y cultural nigeriana, se han encargado y siguen haciéndolo, de fomentar dichas rivalidades, convirtiéndolas en verdaderas carnicerías humanas, de etnias a etnias. Más tarde, apareció la frutillita de la torta: viendo que la inclinación musulmana -mayoritaria en en Norte de la gran extensión territorial que es Nigeria- era de batirle los lomos a los cristianos del Sur y del Centro, pues, no hubo más que alentar a dichos cristianos, en muchos casos a través de la inculcación del "orishá vengativo y guerrero" (hasta "patriótico"!), para que a su vez, desde Lagos y adyacencias, los cristianos, en su mayoría pertenecientes a etnias yorubá, como la Ijaw (del actual presidente Jonathan), los igbo y otras, tomasen las armas contra los musulmanes, obviando las posibilidades parlamentarias de un supuesto régimen democrático.
Bien decía el mismo Al Cappone, que la mafia no existiría, si no encontrase un apoyo adecuado en las masas...
Y así estamos, frente a una Nigeria dueña del naira, que se presta fácilmente para el lavado del dólar; una Nigeria que posee una de las fuentes más importantes de petróleo, incluyendo sus super refinerías, pero en manos de los pocos de siempre; una Nigeria donde abunda la riqueza y la pobreza, de la forma más dispar imaginable; una Nigeria urbana y tecnificada, donde se habla más inglés que yorubá, y que cuando comprenden el encomio expresado en yorubá, la respuesta idefectiblemente llegará en inglés...
Una Nigeria, también sueño circense de muchos ilusos, que creen que desde allí se podrían rescatar los valores de la Fe Yorubá!. Y si bien existen reductos religiosos serios, su característico perfil bajo, demuestra que no están dispuestos sus sustentadores, a compartir los secretos con otras razas, que no sean africanas y, preferentemente de su propia etnia...
Los que "compran" "ashé" en Nigeria, es eso: un compra comercial, a la que se puede llegar a través de internet, o de buhoneros que salen a recorrer el mundo fuera de África, para vender su mercadería... Entre ellos, la razón de la sinrazón: algunos, hasta doctorados en algo o de algo o por algo, para llenar el ojo del curioso interesado, que presupone que el respaldo de un diploma es más que suficiente para otorgar crédito a un profesional, como ser humano dotado de nobleza y virtud. Como si nunca se hubieran visto casos de profesionales múltiples, encarcelados, por múltiples formas de estafa o dolo.
Quizás, y tan solo quizás, Goodluck Ebele Jonathan, este primer presidente (aunque sólo por un año) de extracción Ijaw, desde su cultura sincretizada entre Cristo y el Orishá, logre llevar adelante una buena gestión en favor de un pueblo tan sufrido.

viernes, 7 de mayo de 2010

PACHANO -VS- NIGERIA

A raíz del “importantísimo” conflicto entre el "showman" argentino Aníbal Pachano y Graciela Alfano, Pachano declaró en la entrevista que le realizó Jorge Rial en su programa televisivo INTRUSOS, cuando se le indicó el porcentaje de la votación telefónica realizada entre los telespectadores –que reflejó un 63% a su favor, contra el 37% de Alfano- que ese no era "el camino para resolver nada", que esa actitud no lo favorecía ni a él ni a Alfano, y "que si querían circo, pusiesen a un mono bajando de un cocotero, o a un “negro africano” para divertirse".
Ergo, es probable, y tan sólo probable, que una mayoría de sus adeptos o parciales, opinen igual que él, entre el público televisivo argentino de dicho programa Intrusos.
Ergo: ¿a qué grado llega la discriminación hacia el “negro africano” (y, por qué no, hacia un mono bajando de un cocotero), en la cultura popular de la mencionada audiencia? Es curioso y llamativo…
Por otra parte, para fortalecer un tanto más dicha curiosidad, llama también la atención que entre los “uniformados” de afro brasileños que desfilaban en Buenos Aires, resaltaban dos detalles: la pancarta, que decía, en nombre de INADI: “Argentina también es Afro”, y entre el escueto grupo que componía la marcha, tan sólo había presente una señora de raza negra, que ni siquiera vestía la “gala religiosa”.
Ahora, ¿hasta donde afecta a África dichas actitudes?.- ¿No será que el pueblo africano está muy por encima de esas posiciones sociológicas tan mediocres?; a pesar de ser uno de los continentes más pobres del mundo…

A colación menciono que acaba de fallecer el presidente de Nigeria, Umaru Yar’Adua, por complicaciones cardíacas, que venía arrastrando desde el año pasado.
Oriundo de Katsina, una población nigeriana que se encuentra casi en la frontera con Níger, supo se el 4º presidente constitucional de este país africano, el más populoso del continente, con sus 150 millones de habitantes.
De familia musulmana, Yar’Adua fue trasladado en Febrero próximo pasado a los Emiratos Árabes, para ser atendido en una clínica de aquel lugar…
Heredero de una aristocrática familia, llegó a la presidencia luego de haberse destacado como gobernador en su comarca fronteriza.
Egresado de una de las más importantes universidades de nigeria, Ahmadu Bello, donde Yar’Adua obtuvo su título de Licenciado en Química, obteniendo más tarde el Master en Química Analítica, en 1978.
Con 58 años de edad, su corazón se debilitó, falleció, y su sucesor en la Presidencia de Nigeria (que lo venía remplazando desde Febrero) es Goodluck Jonhatan, un inspector de escolaridad infantil, que se desempeñó en política bajo la sombra de Obatanju, para luego pasar a formar parte del Partido Democrático del Pueblo, siendo el vicepresidente de Yar’Adua.
Nacido en el Delta del Níger, Goodluck Jonhatan es hijo de una familia constructora de canoas, del grupo étnico Ijaw, cristiano, como la mayoría de esa zona cercana a “Yorubalandia”, y también algo volcado a las creencias “animistas”…

¿Qué opinarían estos dos personajes de la política nigeriana, desde su preparación socio cultural, de la opinión del excelentísimo argentino Pachano? …

En una de esas, fue el look antojadizo y tan poco africano tradicional, por el que ha optado Jonhatan, que llevaron al Master Pachano a una confusión entre monos que bajan de los cocoteros y “negros africanos” en Argentina, para divertir a la gente.

Y: si en lugar de haber sido Pachano entrevistado en INTRUSOS, lo hubiera sido en UMBANDA RADIO: ¿Cuánto habría cambiado su tesitura? ¿O no?... Quizás hubiera dicho exactamente lo mismo, discriminando al mono del cocotero y a la señora del "desfile" de ALADI de "Argentina también es Afro".
Supongo que el administrador de dicha radio habría intentado llevarlo diplomáticamente hacia un camino algo más tangencial, sugiriéndole amor y paz para los seres humanos en la Tierra; igualdad y tolerancia. A menos que.... Pachano le ofreiera una buena suma de dinero para poder insistir en su postura, que acusa recibo del 63% de la audiencia argentina del programa de Rial...